Sabdo Palon dan Arsitektur Kesadaran Nusantara: Ketika yang Kembali Bukan Sosok, Melainkan Budi Manusia

MediaSuaraMabes | Jakarta — Perubahan zaman dalam khazanah Nusantara tidak hanya tercatat dalam sejarah, tetapi juga tercermin melalui sastra, legenda, tradisi lisan, dan pemikiran budaya. Warisan tersebut dapat dibaca sebagai sumber kesadaran untuk menghadapi perubahan tanpa kehilangan nilai dan jati diri.

Gagasan itu disampaikan Brigjen TNI (Purn.) MJP Hutagaol melalui tulisan berjudul “Sabdo Palon: Ketika yang Kembali Bukan Sosok, Melainkan Kesadaran — Arsitektur Kesadaran Nusantara.”

Dalam tulisannya, MJP Hutagaol menekankan pentingnya membedakan fakta sejarah dengan kisah dalam sastra, legenda, dan tradisi lisan. Pemisahan tersebut diperlukan agar warisan budaya tidak diperlakukan secara serampangan sebagai fakta sejarah.

Membaca Perubahan, Bukan Menunggu Ramalan

Jayabaya yang dikenal sebagai Raja Kediri pada abad ke-12 dikaitkan dengan berbagai teks yang kemudian dikenal sebagai Jangka Jayabaya. Namun, sejarah transmisi teks tersebut dinilai kompleks sehingga tidak seluruh isinya dapat dipastikan berasal langsung dari Jayabaya.

Karena itu, tulisan tersebut tidak menempatkan ramalan sebagai sesuatu yang harus ditunggu pembuktiannya. Pesan yang lebih ditekankan adalah kemampuan manusia membaca perubahan zaman.

“Zaman berubah. Manusia harus mampu membaca zaman,” menjadi salah satu gagasan utama yang ditawarkan.

Sabdo Palon sebagai Simbol Kesadaran

Sabdo Palon ditempatkan sebagai bagian dari tradisi sastra dan legenda Jawa, bukan sebagai tokoh historis yang keberadaannya telah terbukti secara definitif.

Secara simbolik, Sabdo Palon dimaknai sebagai sosok pengingat yang dekat dengan kekuasaan, tetapi tidak mengambil alih kekuasaan. Konsep tersebut dirumuskan melalui tiga prinsip, yakni mengingatkan tanpa menguasai, menasihati tanpa memerintah, dan menunjukkan arah tanpa harus berdiri di depan.

Dalam perspektif itu, gagasan tentang “kembalinya Sabdo Palon” dipahami sebagai metafora mengenai kembalinya pesan, kesadaran, dan budi yang pernah dilupakan, bukan kepastian munculnya kembali seorang tokoh.

Eling dan Waspada

Pemikiran Ranggawarsita melalui Serat Kalatidha turut menjadi bagian dari pembahasan. Ungkapan “jaman edan” dan prinsip eling lan waspada dipandang relevan untuk menghadapi situasi yang penuh tekanan dan ketidakpastian.

Eling dimaknai sebagai kemampuan menjaga nilai dan jati diri, sedangkan waspada merupakan kemampuan membaca keadaan serta mengenali perubahan di lingkungan.

Dengan demikian, menghadapi perubahan zaman bukan berarti mengikuti seluruh arus perubahan, melainkan tetap menjaga kesadaran sekaligus kewaspadaan.

Budak Angon dan Ngorehan

Simbol Budak Angon dalam tradisi Uga atau Wangsit Siliwangi juga dibaca sebagai bagian dari warisan budaya. Tulisan tersebut tidak berupaya menentukan Budak Angon sebagai sosok tertentu secara literal.

Sebaliknya, gagasan ngorehan dimaknai sebagai proses menelusuri, mencari, dan mengumpulkan kembali nilai yang berserak. Dalam konteks kekinian, proses tersebut berarti memilah apa yang harus ditinggalkan, dipertahankan, dihidupkan kembali, dan diwariskan kepada generasi berikutnya.

Membangun Arsitektur Kesadaran Nusantara

Dari berbagai simbol tersebut, MJP Hutagaol menawarkan gagasan “Arsitektur Kesadaran Nusantara”. Konsep ini tidak dimaksudkan sebagai ramalan baru ataupun klaim bahwa Jayabaya, Sabdo Palon, Ranggawarsita, dan Budak Angon mewakili seluruh kebudayaan Nusantara.

Sebaliknya, gagasan tersebut menjadi pintu untuk menggali kearifan dari berbagai budaya, termasuk Batak, Minangkabau, Bali, Bugis-Makassar, Kalimantan, Maluku, Nusa Tenggara, Papua, dan kebudayaan lainnya.

Keragaman budaya tidak harus diseragamkan. Hal yang lebih penting adalah menemukan nilai yang dapat menjadi benang merah dalam membangun orientasi moral dan sosial manusia di tengah perubahan.

Tantangan Era Teknologi dan AI

Memasuki abad ke-21, perubahan teknologi, kecerdasan buatan atau AI, arus informasi, perubahan lingkungan, persaingan sumber daya, kekuatan ekonomi, serta pertarungan persepsi menghadirkan tantangan baru.

Menurut perspektif tulisan tersebut, persoalan manusia bukan lagi sekadar kekurangan informasi, tetapi kemampuan memeriksa kebenaran, menimbang nilai, dan menentukan tindakan secara bertanggung jawab.

Karena itu, warisan budaya tidak cukup hanya untuk dikagumi. Nilai yang terkandung di dalamnya perlu diterjemahkan menjadi kesadaran yang relevan dengan kehidupan modern.

Kerangka kesadaran tersebut mencakup kemampuan membaca zaman, mengingatkan kekuasaan tanpa berambisi menguasai, eling untuk menjaga jati diri, waspada terhadap perubahan, ngorehan untuk menemukan kembali nilai, menggunakan akal untuk memeriksa kebenaran, budi untuk menimbang kepatutan, serta laku untuk membuktikan nilai melalui tindakan.

Yang Kembali Adalah Budi

Pada akhirnya, tulisan MJP Hutagaol mengajak pembaca menggeser perhatian dari pertanyaan tentang siapa yang akan datang dan kapan ramalan terjadi, menuju pertanyaan mengenai kemampuan manusia menghadapi perubahan tanpa kehilangan budi.

Jayabaya tidak harus dipahami sebagai alasan untuk menunggu masa depan. Sabdo Palon tidak harus dimaknai sebagai penantian terhadap kembalinya seorang tokoh, sementara Budak Angon tidak harus dicari sebagai sosok misterius.

Yang lebih penting adalah nilai yang dapat dipetik dan diuji dalam kehidupan nyata.

“Yang harus kembali adalah budi manusia,” menjadi penegasan utama gagasan tersebut.

Dengan demikian, Arsitektur Kesadaran Nusantara ditawarkan bukan sebagai ramalan, melainkan sebagai ajakan membangun manusia yang mampu membaca perubahan, berpikir kritis, menjaga nilai dan jati diri, serta bertindak secara bertanggung jawab di tengah perkembangan zaman.